《易经》乃中华文化之发源。其对后世之影响，非世间任何一门学说所能比拟。《易》被后世誉为“大道之源，群经之首”，其对中国之哲学、天文、地理、历史、文学等无不产生深远影响。《易·系辞上传》云：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。易学文化繁衍而行数千载，君安知日常生活中之易学易理之应用？尤以成语论之，君安知今之所用成语多皆源于《周易》邪？

自强不息(《周易·彖传、乾》) ：语出“天行健，君子以自强不息。”其意即天上之日月星辰不分昼夜，永恒运动，是故“天”为“刚健”，人应效法天，积极进取，永不停息。

九五之尊(《周易·乾卦》) ：《周易》六十四卦之首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字,而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。

群龙无首(《周易·乾用九》) ：指一群龙无领头者。喻无领头者，无法统一行动。出处 《易·乾》：“用九，见群龙无首，吉。”

虎视眈眈(《周易·颐·六四》) ：出处《周易·颐》：“虎视耽耽，其欲逐逐。”眈眈注视之样。如虎之凶视。形容心怀不善，伺机攫取。

云行雨施(《周易·乾、文言》) :《象》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出蔗物，万国咸宁。”乾的元气是多么伟大！天下万物因它而产生，它统率着大自然。云行雨施，大自然的一切流布成形。太阳运行规律了昼夜和四季，乾卦六爻根据时间形成，阳气按时犹如乘坐着六条巨龙驾御天下万物。乾是大自然有规律变化的表征，确定了万物的类别和寿命，保持这种均衡生息的状态，才有利于占卜。天道循环，万物复苏，天下康宁。

反目成仇(《周易·小畜》):《周易·小畜》:“舆说辐,夫妻反目。” 《周易·小畜》：“舆说辐，夫妻反目。”反目：翻眼相看，不和睦。

谦谦君子:《周易·象传·谦》:“谦谦君子，卑以自牧也。” 指谦虚而严格要求自己的人。

日月合璧:《周易参同契》:混沌初开,乾坤乃定,日月合璧,凤凰和鸣。

立竿见影：《周易参同契》

正大光明(《周易·离卦》)

物极必反(《否·泰卦义》)

殊途同归(《周易·系辞下》)

否极泰来(《周易·否、泰卦》)

三阳开泰(《周易·泰卦》)

革故鼎新(《周易·杂卦传》)

文过饰非(《周易·贲卦》)

防微杜渐(《周易·坤卦》)

天地玄黄(《周易·坤卦》)

结绳而治(《周易·系辞传》)

乐天知命(《周易·系辞上》)

洗心革面(《周易·系辞上》)

风雷激荡(《周易·益卦》)

止所当止(《周易·艮卦》)

乱极必治(《周易·蛊卦》)

不速之客(《周易·需卦》)

井冽寒泉(《周易·井卦》)

原始返终(《周易·系辞上》)

穷神知化(《周易·系辞下》)

王用三驱(《周易·比卦》)

女先正内(《周易·家人》)

三品之功(《周易·巽卦》)

见几而作(《周易·系辞传》)

勿药有喜(《周易·无妄》)

井泥不食(《周易·井卦》)

以上临下(《周易·临卦》)

不戒不虞(《周易·萃卦》)

鸟焚其巢(《周易·旅卦》)

出入无疾(《周易·复卦》)

设险守国(《周易·坎卦》)

至日闭关(《周易·复卦》)

劳民劝相(《周易·井卦》)

我仇有疾(《周易·鼎卦》)

治历明时(《周易·革卦》)

居易候命(《周易·困卦》)

类族辨物(《周易·同人》)

幽独之贤(《周易·履卦》)

商兑未宁(《周易·兑卦》)

枯杨生华(《周易·大过》)

原始要终(《周易·系辞传》)

无妄之灾(《周易·系辞下》)

介疾有喜(《周易·兑卦》)

王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)

飞鸟遗音(《周易·小过》)

三五归一(《周易参同契》)

太和中和(《周易·乾卦》)

节以制度(《周易·节卦》)

用晦而明(《周易·明夷卦》)

龙马出河(《周易·系辞传》)

申命行事(《周易·巽卦》)

翰音了天(《周易·中孚》)

正位凝命(《周易·鼎卦》)

观国之光(《周易·观卦》)

守中保大(《周易·丰卦》)

有戎勿恤(《周易·央卦》)

舍尔灵龟(《周易·颐卦》)

朋友讲习(《周易·兑卦》)

丧羊于易(《周易·大壮卦》)

威明相济(《周易·噬嗑》)

思患预防(《周易·既济》)

载鬼一车(《周易·睽卦》)

辨物居方(《周易·未济》)

二人同心，其利断金：《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。” 比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。

否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。《周易·否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来转变于顷刻之际。上九以阳刚之才,居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。

乱极必治：乱极必治之理，见《周易·蛊》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又，本卦卦性上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。”

防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易·坤》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易·系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。

弟子舆尸：“弟子舆尸”，语出《周易·师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师弟子舆尸。”长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也。”舆，在此指战车；尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。

何天之衢:“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞说：“何天之衢，亨。”何音荷，有担负、肩姚之义；衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成往日乾阳不可上进。现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞曰“何天之衡，道大行也。”

舍尔灵龟：“舍尔灵龟”，语出《周易·颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震，上下皆为阳爻，中为阴爻，大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有待正应之四以养之，故日“舍尔灵龟”。

官衙南向：“官衙南向”，从历史上的帝王宫室，到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县的衙门，都是南向的，所以有“小小衙门向南开”之俚语。这是什么原因呢？这起源于盖天派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正，目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。

治历明时：“治历明时”，语出《周易·革卦》。如说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”“泽中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治历明时”，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时”之义。《周易玩辞》说：“凡改世者必治历，改岁者亦必治历治一世之历者，可以明三正、五运之相革，治一岁之历者，可以明十二岁、六十甲子之相革。”

朋友讲习：“朋友讲习”，语出《周易·兑卦》卦辞。卦辞说：“象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。”丽有连的意思，兑为泽，上下皆兑，有两泽相连，互相滋益之象。结合人事，朋友互相讲所不明之理，习所不熟之理，也可双方互相滋益，故日“君子以朋友讲习”。来知德说：“两泽相丽，交相浸润，互有滋益，水就湿，各以类而相从，朋友之道，不出乎此。……朋友之间，从容论说，以讲之于先，我又切实体验，以习之于后，则心与理相涵，而所知者益精，身与事相安，而所能者益固。”

两派六宗：清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数派和义理派；六宗，一为太卜遗法，二为京房、焦赣论机祥，三为陈抟、邵雍穷造化，四为五弼黜象数，五为胡瑷、程颐阐儒理（实际应为程、朱），六为李光地、杨万里参史实。《四库全书总目·经部易类小序》说：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，入于机样，再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡瑷、程子、始阐明儒理再变而为李光地、杨万里,又参证史实，易遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。”

物极必反：“物极必反”，是事物变化的普遍规律，现举剥卦之象说明之。剥卦上艮下坤，五阴爻自下渐长，消剥在上之一阳，阴盛阳孤，势将尽剥，这就是“物极必反”之象。凡事物发展到了极限，都会走向它的反面，如病情发展到了极限，就会阳证似阴，阴证似阳，出现假寒真热，假热真寒的症状；舆论造过了头，就会言过其实，文过饰非遇事过于残暴，逼人太甚，就会引起反抗，这些都是物极必反的例证。